الجَمَال والحُب- من كتاب المساكين

وكأنما أنظر الآن في قلب رجل لا في وجهه، إذ تهلل على السحاب وجه ( الشيخ علىّ ) شيخ المساكين ...

أراه كما كنت أعرفه ،ضاحكاً غير الضحك الذي يلبس وجوه الناس، فلا يضحك لشئ إنساني، بل ما هو إلا أن تراه قد تهلل فرفع وجهه إلى السماء وأرسل من فمه مثل نور التسبيح في إشراق جميل ، حتى لقد كان يخيل حين أبصره على تلك الهيئة أنه لا يضحك ولكن قلبه يرتعش بعضلات وجهه .

لو أراد الله بالناس خيراً لوضع في أبصارهم أشعة تنبث في أطواء القلوب فتعرف ألوان العواطف وتميزها لوناً من لون، ولكنه جعل الوجه غطاء على معاني القلب ثم سلّط الفكر على معاني الوجه ومعارفه يصور فيها ما شاء مما له أصل في الحس وما لا أصل حتى ليختبئ الإنسان عن الإنسان وهو مكشوف لعينيه ... وإذا كان الله سبحانه قد أوجد الخير والشر صريحين فقد أوجد الإنسان ثالثاً لهما وهو تلبيس أحدهما بالآخر؛ وأراد الخالق ذلك ويسره للإنسان فجعل فيه آلة واحدة للصدق وهي القلب وآلتين للكذب وجهه ولسانه ..

                                                *******************

كان ( الشيخ عليّ ) يشبه إنسانية قائمة بغير إنسانها على حين ترى أكثر الناس كأنه إنسان قائم بغير إنسانيته – أكثر ما ترى الناس لهم حظوظ الإنسان ولا إنسانية فيهم – وكانت الدنيا كأنما نسيت أنه فيها فتركت له روحه صافية منطلقة تتطعم الحياة غير مستقرة في شئ كما يتطعم النسيم رائحته من ورق الزهر فهو يتسحب عليه ولا يستقر فيه ولو أنه ورق الزهر ..

وما زالت روح هذا الرجل مني منذ عرفته كأنها نضاحة عطر- رشاشة عطر – تمج رشاشها على حياتي روحاً وعبيراً وندى ، وكأن الرجل طفل عزيز من أطفال قلبي يملأ ما حوله ابتساماً وطفولة ورقة، ولو أن أحداً خلق من عيني الطفل الضاحكتين لكان هو – الشيخ علي – رحمه الله ، على أنه كان رجلاً من سوسة القوم معصوباً متكدساً يملأ جلده كأنه جذل من أجذال الشجر – ما عظم من أصولها - ..

وانقبضت نفسي انقباضة شديدة إذ تغير الرجل في خيالي، فنظر إليّ نظرة ينقدح منها شرر الغيظ، فلو أبصرت عيناك طائراً ضعيفاً أراعه نسر فاستطرده في نواحي الجو وهكذا وهكذا – أي هنا وهناك فراراً من الضعيف وطراداً من القوي -، ثم أهوى إليه بمخالبه، ثم سدد إليّ نظرة غرزت هذه المخالب وانفجرت بآلام لحمه ودمه؛ فاعلم أن تلك هي نظرة الشيخ إليّ.

ولقد تبعثرت لها شياطين نفسي فانطلقت يُحاول كل شيطان منها مهربا، وكانت توسوس في صدري أن استمد من روح ( الشيخ ) قوله في الحب، هذا الحب الذي مهما اعتبرته لم تجده إليّ كإحياء الخيالات بقتل حقائقها؛ ثم ما لبث أن استضحك وأطلق لي نفسي وجاشت عيناه بنظراتهما الحكيمة، فقلت ويحك يا نفس! إن عين ( الشيخ ) ترى من الجمال غير ما نرى، ثم تعلم علمها مما نظرت فيه، ثم تُقدره على حساب ما تعلم منه؛ فما يدريك لعل هذا الرجل الروحاني لا يرى إلا ما وراء تلك البشرة الجميلة التي تكسو وجوه النساء الجميلات، كما نبصر نحن من وجوه الموتى وقد تآكل جلدها وتناثر لحمها وبرزت عظماً كسائر العظم من كل حيوان؛ فلا موضع قبلة ولا سحر نظرة ولا إشراق بسمة، وما هو إلا تركيب من العظم صُنع هذه الصنعة تيسيراً لما خلق الله؛ ولعله يا نفس لو حشر الله لعينيك أجمل الجميلات في صعيد واحد وحشر معهن إناث البهائم صنفا، ثم نزع من تلك الوجوه كلها ذلك الطراز من الجلد وما وراءه من اللحم مُزعة بعد مزعة – هي القطعة من اللحم – حتى لا يبقى إلا الوضع في بناء العظام وهندستها؛ فما يدريك لعل أجمل الجمال عندنا هنا لا يكون حينئذ إلا أقبح القبح هناك ! .

أفمن جلدة على وجه امرأة يجئ الشعر والجنون معاً ويجتمعان في هذا الخيال الذي يُسمي الحب ويستنزلان معاني التقديس من أعلى السماوات إلى عين تلحظ لحظة، وشفة تبسم بسمة ؟

إنه القلم الإلهي المبدع الحكيم هو الذي صور ولون وافتن ما شاء؛ فإن رزقت امرأة جلدة جميلة مشرقة كأنما تجري فيها الشمس : وألبست أخرى جلدة قبيحة سعفاء- السفع : سواد مشوب بحمرة والمراد به هنا فساد لون الوجه وقبحه وبشاعته- تجول فيها رهبة الظلمة ، فكلتاهما صورة من صنع الله، وكلتاهما تظهر لوناً من ألوان الحكمة، وكلتاهما جاءت لمعنى ، وكلتاهما بعد غشاء زائل على وضع ثابت لا يختلف في هذه ولا في تلك، وضع الحقيقة الجسمية التي تحمل الحياة بأدواتها الكثيرة . والحياة لا تعرف البشرة إلا غطاء على ما ورائها أسود أو أبيض، وكان من لون المرمر أو من هيئة الطين .

ولو أن كل وجه في نساء الدنيا خُلق دميماً نافراً على أبشع ما نتصوره من القبح لكان كل الدنيا جميلات إذ يألف الطبع الإنساني تلك الصورة الواحدة ويتقرر بها الذوق في الجمال وتستمر بها العادة فلا يستبين وجه من وجه آخر في صفة ولا يخالف مذهب مذهباً في حالة .

ولكن هذا الإنسان كتب عليه الشقاء؛ فخلق وخلق معه ما يطغيه وما يستفزه وما يخرجه عن طوقه، كما خلق له ما يزهده وما يطمئن به وما يحصره في إنسانيته فالجميلات والقبيحات كلهن سواء في أنهن نساء هذه الإنسانية لا تقصر في ذلك واحدة عن واحدة وإنما يتفاوتن في أسباب الشقاء الإنساني الذي يبتلي الرجل المرأة ويمتحن المرأة بالرجل .

ولو سما عقل الرجل إلى الغاية العليا من كماله لرأى المرأة الجميلة الفاتنة في نصف جمال بالمرأة القبيحة، ولبانت الواحدة عنده من الأخرى بأن الدميمة مهيأة في نفسها لمعالى الأخلاق والجميلة مهيأة لسفسافها – السفساف : الدنئ – ولرأى مع هذه من بعض طباعها ونزعاتها شراً مما تقدم بها من جمال وجهها، ومع تلك من أكثر طباعها وصفاتها خيراً مما قصر بها من حسن صورتها .

بين أن من شقوة الطبع الإنساني أنه سَخِطَ القبح فأحاله فساداً وعبد الجمال فأحاله فساداً من نوع آخر، إذ كان في نفرته وحبه لا يعتبر المنافع والحقائق ولكن الأهواء والشهوات؛ والمنفعة والحقيقة كلتاهما لا تكون إلا في قيودها، أما الأهواء والشهوات فهي دائماً لا تقع إلا متخطية حدود العقل إما إلى النقص وإما إلى الزيادة ولا تُغرى بشئ إلا أوقعت به السوء إذ لا يستوي في القصد ما خرج عن الحقيقة وما هو مقيد بالحقيقة .

كان هذا وحي ( الشيخ علي ) في نفسي غير أني رددته عليه وأزلَّني شيطان الحب مرة أخرى فقلت : أفتُرى الشوهاء على ما بها مما ركع الدهر وسجد – كناية عن فقرها من الجمال - ، ثم تلك المرأة التي سمُج تركيبها فتحامتها العيون، ثم الأخرى التي قمعت في بيتها تختبئ فيه من القبح فسارت سراً في صدر الحيطان، ثم تلك التي تلوح في النساء كالسطر المضروب عليه أفسده الخطأ، ثم المهزولة التي أدبر جسمها – كاد يفنيها الهزال – وتقبضت أعضاؤها وأصبحت جلدة تمشي وتتكلم . أفتُرى هؤلاء أو إحداهن كتلك الغانية المتشكلة في ألوان الثياب كأنما تلبس بدنها الجميل بدناً معنوياً يدل على معانيه، أو الأخرى التي تظهر في جمالها الفتان عاطلة من كل حلية ومع ذلك ترفٌّ على حسنها روح الياقوت والماس واللؤلؤ مما عليها من البريق والشعاع أو المطوية الممشوقة المسترسلة كأنها في قوامها ووجهها غصن الجمال وزهرته، أو الحسناء اللعوب المزَّاحة كأنما اجتمعت طباعها من نور القمر أطل في ليلة من ليالي الربيع يداعب أوراق الورد النائمة ! أو .. أو تلك يا شيخ عليّ ؟

قال ( الشيخ علي ) فياويلك ! إني والله بك من رجل لخبير – أي خبير بك وبما تبطن وتخفي - ؛ أفمن أجل واحدة ؟ أما إنه لعل الذي جعلها حقاً عندك هو الذي يجعلها باطلاً عند سواك ، ولعل ما حسَّنها في عينك إلا طبعاً من الجد فيك استلمح طبعاً من الهزل فيها، كما ترى نوعاً مكدوداً في إنسان يستروح إلى نقيضه في إنسان آخر .

ولعل من أمتع اللذات وأبهجها لقلب المهموم أن يتصور في همه من يعرفه طروباً فرحاً، وإن كان كلا الرجلين لا يسكن لعشرة الآخر لو تعاشرا واختلطا. وهذه القلوب لا تؤتى من مأتى هو أدق وأخفى من توهم ما فيه اللذة، فإن النفس ترجع عند ذلك بكل حقائقها إلى نوع واحد من الوهم ينصرف بها إلى تمثل هذه اللذة التي استشرقت لها وطمعت فيها ، فإذا طعمها في الدم يهيج لها سعار – ما يأخذ من الجوع الشديد شبه الجنون ، وحالة الأعصاب متى اهتاجت لأمر لا تكون إلا هكذا ، وبخاصة إذا كان هذا الأمر من الحب – الجوع العصبي .

وما هي السرقة مثلاً إلا أن يضع اللص عينه على المال أو المتاع ويتذوق طعم اليسر والفائدة فتُجنَّ أعصابه جنون الحاجة، فلا يرعوي إلى شئ من الرأي يزجره أو يمنعه ويكفه، ويكون في الحقيقة سارقاً من قبل أن يسرق؛ وكذلك يكون الفاسق متى نظر إلى المرأة واشتهاها ونبه معانيها في معانيه، وقل مثل هذا في كل من طار قلبه الهُ عن وهمك يا بُنيّ وضع الأمر على  قاعدته .

وسدد نظرك إلى حقيقته ودعني من حبل الباطل الذي تجر فيه شيطان هواك أو يجرك هو فيه . وما نتكلم عن اثنين من الخلقة أنت وهي، ولو أن الأمر قد انحصر فيكما وفنيت بالحب فيها لكانت هي الكون كله، ولو فنيت هي فيك لكنت أنت ذلك الكون وهذا = حرسك الله = موضع النقص في النفوس العاشقة إذ تنقطع إحدى نفسين من العالم إلى نفسها الأخرى . وهو نقص أشبه بجنون المجانين بل هو متمم له، فإنما ذهاب العقل في المجنون المختل هو نصف الجنون الإنساني أما النصف الآخر فهو تجرد العقل في العاشق المتدله .

نصف الجنون في العاشق الذي يتجرد من الناس إلا من أحب ، ونصفه في المعتوه الذي يتجرد من الزمن إلا الحاضر. إنه ليس للمجنون عند نفسه ماض ولا مستقبل إلا يأمل هذا ولا يذكر ذاك ، وكل سعادة نفسه في هذا النسيان الذي طمس عليها وتركها كأنما تعيش في غير عمرها، بل في كل أعمار الإنسانية بل بغير عمر ، وكذلك ليس العاشق مع الحبيب شخصاً آخر ممن مضى وممن يأتي ما دام الحب قائماً ، فالحبيب هو الحبيب، وكل الناس بعد أدوات : وشخص واحد هو : الألف واللام والحاء والباء ، والناس جميعاً نقطة صغيرة ملقاة تحت الباء فقط .!

وقال الشيخ علي : ثم يبرأ المجنون ويثوب إليه عقله فيعرف أنه كان مجنوناً ، ويبغض المحب ويبرأ من وهمه في تلك المرأة ، فلا يرى إلا أنه كان بها مجنوناً ، أفلا يكفي هذا ويحك في الدلالة على أن الحب والجنون من أم واحدة وإن اختلف أبواهما ... وأن رأي العاشق في كل النساء كرأي المجنون في كل الناس ، لا يجوز أن نأخذ بواحد منها إلا إذا أخذنا بالآخر وأقررناه في باب الصواب والعقل؛ إذ كلاهما حاصل من حالة متى تغيرت فانقلبت اعترف صاحبها عليها بالجنون وإن كانت إحدى الحالتين في طبيعتها ووصفها غير الأخرى ! ويلمه وصفاً من العاشق لو كان مع صاحبه رأي ويلمه رأياً من الجنون لو كان صاحبه عقل !.

قال الشيخ علي : سُئل الحلاج- هو الحسين بن منصور الحلاج الصوفي – وهو مصلوب يعاني غصة الموت : ما التصوف ؟ فقال لسائله : أهونه ما ترى ... فهذا رجل يموت في سبيل حقيقة تقتله بغموضها السماوي العجيب؛ وعلى أنها قد دقت المسامير في أطرافه وجمعت لموته آلام الحياة كلها، وأنبتت في كبده من وخزات الجوع شجرة من الشوك، وأطلقت في عروقه من لذعات العطش لهيباً من النار، وتركته على عوده ممدوداً تتساقط نفسه كما يُنشر الثوب الذي بلى وانسحق فهو يتمزق من كل نواحيه على هذا البلاء كله ، لم تتغير الحقيقة في رأي الرجل ولا فسد موضعها في نفسه، ولا رأى ما يكرهه الناس من الألم مكروهاً في ذاته فيميل عنه، ولا ما يحبونه من اللذة محبوباً فيميل إليه، ولا تسحب قلبه حركة واحدة السخط على الحكمة الإلهية فانتقضها برأي أو اغتمز فيها بكلمة؛ بل نظر نظرة الحكيم من وراء الحد الإنساني المنتهى فيه ، إلى ما يبدأ عنده الحد الإلهي الذي لا ينتهي ورجع آخره إلى أوله فكأنما يقول بلسان حكمته فيما نزل به : اللهم إنك بدأتني طفلاً غراً جعله فقدان العقل لا يملك مع أحد إلا صياحه فخذني إليك طفلاً عاقلاً جعله العقل لا يملك مع أحد ولا صياحه .

واذكر الطفل يا بني فرب معظلة من أمور هذه الدنيا يحار الناس في آخرها وهي محلولة من أولها، وما هؤلاء الأطفال إلا الأساتذة الذين يعلموننا وهم يتعلمون منها، غير أننا لا نأخذ عنهم فلا نصلح، ويأخذون عنا فيفسدون . أفرأيت ولد الشوهاء تعرف عيناه في كل ما طلعت عليه الشمس أجمل من وجه أمه، أو يرى طائلاً في وجه سواها؛ أو يحن إلى غير طلعتها أو يسكن إلى صدر غير صدرها، حتى كأن الله لم يخلق وجه حبيب لقبلات محبه إلا وجهها هي لقبلاته ؟!

إنه في ذلك ينظر من ناحيتين : الأولى ناحية صفاته هو فإن القلب إذا لم يكن بهيمياً منعكساً أشرق صفاؤه فيما حوله فلا يرى إلا خيراً، ولبست المرئيّ صفة الرائي فلا ينظر إلا جمالاً ، واتصل الشعور الطيب الرقيق الجميل بين نظر النفس وبين ذات النفس كما يصل الشعاع الذي يلقى على حائط من المصباح – بين هذا الحائط وبين المصباح فيغشيه النور وإن كان الحائط نفسه من الطين .

فإذا كان القلب بهيمياً زائغاً عن الإنسانية إلى حيوانيته، استفاضت ظلمته وشهواته على ما حوله فلن يشهد من صفات الجمال شيئاً بل يرى في كل شئ من صفات نفسه هو، حتى ليكون الوجود كله في عين بعض الناس كما يكون الطعام كله في فم بعض المرضى . ومثل هذا يعشق أجمل النساء فلا يرى فيها جمالاً ألبتة وإن هو خدع نفسه في ذلك واختدع الناس، وإنما يرى فيها شهوات، شهوات جميلة ليس غير .

أما القلب البهيمي غير المنعكس وهو ذاك الذي يحمله البهائم، فلا يحتفل فيه عقل ولا يحتشد فيه خيال، وما هو إلا أن ينصب الحيوان به على محض المنفعة، لأنه عامل في الطبيعة يُعدُّ من عمالها لا من شعرائها..فليس عنده جمال يقع في ظاهر الروح وآخر يقع في باطنها وثالث متوهم لا يقع ولا يمتنع أن يقع- معناها : أن الجمال إذا وقع في ظاهر الروح كان صباحة ، وإذا وقع في باطنها كان فصاحة، فزدنا عليها ما هو فوقهما مما لا يعرف إلا بالتحليل ولا حقيقة له في الواقع - ؛ وليس يعرف معنى القبح إلا أن تكون الأنثى قد طاش بها المرض فما تستقل إعياء وضعفا. وبذلك سلمت إناث البهائم من شر كثير يملأ لغة الحياة النسائية بمعانيه وتجمعه كلمتان : الجمال والقبح .

والناحية الأخرى التي ينظر منها الطفل لأمه الدميمة الشوهاء ناحية الصفات الإلهية، فإن الحب الصحيح الذي يمكن أن يسمى حباً لا يكون فيما ترى من لون وشكل وتركيب وتناسق وغيرها مما يُظهر البشرية على أتمها وأحسنها في الشخص المحبوب كما يظن الناس خطأ، بل هو في عكس ذلك أي فيما يخفي البشرية بمحسانها وعيوبها جميعاً ويظهر في أمكنتها خصائص المحبوبة وحدها فمن ثم يبدو لك شخص المحبوب على أي أشكاله وهيآته كأنه تمثال لروحك خاصة فهو مجبول من مادة واحدة هي مادة الفتنة ، ولو كان في أعين الناس كافة تمثال الأرض السفلي يصور كل ما تشتت فيها من القبح ..

فإذا لم تظهر لك خصائص روح المرأة ظهوراً يستفيض على وجهها وجسمها ويجعل كل شئ فيها ذا معنى منه وكل معنى منه ذا معنى فيك، فما أنت من حبها في شئ ولو ذهبت من جمالها بعقول الناس ولا هي عندك من الجمال في شئ ولو كانت النساء كليلة البدر في الليالي؛ ومن أجل ذلك لا يخلو الحب من بعض معاني الوحي ، ولا تخلو الحبيبة من بعض المادة الملائكية في النفس التي تعشقها ، ولا ملكُ الوحي إلا قوة المزج السماوي في نفوس الأنبياء، وهل روح الحبيبة إلا على قدر من مثل هذه القوة في نفس محبها؟

ولعل هذا يفسر لك سراً من أسرار الاحتراق في بعض الأرواح العاشقة التي تيَّمها الحب فإن تلك القوة المزجية متى أفرطت على نفس رقيقة حساسة أذابتها واشتعلت فيها فأكلتها أكل النار للهشيم وتركتها تخترق أسرع مما تحترق لتنطفئ أسرع مما تنطفئ ..

قال الشيخ علي : تلك هي الحقيقة يا بني فلن يأتي لكائن من كان أن يقسّم النساء إلى جميلات وقبيحات إلا إذا طوى في ذلك معنى القسمة إلى شهوات جميلة وشهوات قبيحة ؛ ومتى انتهينا إلى هذا فقد خرجنا إلى المخاطبة بلغة لا هي من البهائم ولا هي من  لغة الإنسانية ..

أفرأيت قط ألفاظ الجمال والقبح تشيع في أمة من الأمم وتعلو بالأعين عن النساء وتنزل وتمتد- تعلو العين عن كذا : أي نبت منها نفوراً – بها وتتقبض إلا أن تكون أمة ضعيفة القوة قد اختلت أجسامها، أو ضعيفة الدين قد اختلت أرواحها ..!